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भगवद्गीता 13.3

Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga · हिन्दी अनुवाद

भगवद्गीता 13.3 — "हे भारत ! तुम समस्त क्षेत्रों में क्षेत्रज्ञ मुझे ही जानो। क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का जो ज्ञान है, वही"
भगवद्गीता 13.3 — Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga
हे भारत ! तुम समस्त क्षेत्रों में क्षेत्रज्ञ मुझे ही जानो। क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का जो ज्ञान है, वही (वास्तव में) ज्ञान है , ऐसा मेरा मत है।।
संस्कृत

क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत | क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम ||१३-३||

लिप्यंतरण

kṣetrajñaṃ cāpi māṃ viddhi sarvakṣetreṣu bhārata . kṣetrakṣetrajñayorjñānaṃ yattajjñānaṃ mataṃ mama ||13-3||

इस श्लोक का अर्थ क्या है?

श्री कृष्ण अर्जुन को समझाते हैं कि वे स्वयं सभी शरीरों में रहने वाले 'क्षेत्रज्ञ' (अंतर्यामी परमात्मा) हैं। यह सारा संसार एक बड़ा खेत है और हमारे ज्ञान-संपन्न चेतना या आत्मा उसका देखभाल करने वाला किसान है। कृष्ण का कहना है कि क्षेत्र (शरीर/मन) और क्षेत्रज्ञ (आत्मा/ईश्वर) के बीच का सच्चा संबंध समझने वाले ज्ञान को ही वास्तविक विद्या माना जाता है।

इसके पीछे का सिद्धांत

यह श्लोक 'ज्ञान योग' (Jnana Yoga) और 'सांख्य दर्शन' की नींव पर आधारित है जो आत्म-तत्व और ब्रह्म के बीच के संबंध को स्पष्ट करता है। यह 'क्षेत्र' (शरीर, मन, इन्द्रियाँ) और 'क्षेत्रज्ञ' (आत्मा या पुरुष/ईश्वर) की द्वैतातीत पहचान पर जोर देता है, जिससे मनुष्य अहंकार से मुक्त होकर सत्य का साक्षात्कार कर सकता है। इसमें भक्ति योग के तत्व भी निहित हैं क्योंकि कृष्ण स्वयं को सर्वव्यापी क्षेत्रज्ञ के रूप में स्वीकार करते हैं।

शब्दार्थ
क्षेत्रज्ञम् the knower of the field, च and, अपि also, माम् Me, विद्धि know, सर्वक्षेत्रेषु in all fields, भारत O descendant of Bharata (Arjuna), क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोः of the field and of the knower of the field, ज्ञानम्,knowledge, यत् which, तत् that, ज्ञानम् knowledge, मतम् is considered to be, मम My
पारंपरिक भाष्य
The fields are different but the knower of the field is one. The individual souls (Jivatmas) are different but the Supreme Soul (Paramatma) is one. Wherever there is mind, there are lifreath, egoism and the individual consciousness or reflected intelligence side by side. He who has the sense of duality will take birth again and again. This delusion of dulaity can only be removed by knowledge of the identity of the individual soul and the Absolute. I am happy? I am miserable? I am the doer of this action, and I am the enjoyer of this experience -- these are the experiences of all human beings. Therefore the individual soul is bound to Samsara and is subject to pleasure and pain, and the individual souls are in different bodies. But, the Supreme Soul is free from pleasure and pain. It is not bound to Samsara. It is eternally free. It is one without a second. If there is only one individual soul in all bodies, all should have the same experience at the same time. If Rama suffers from abdominal colic? Krishna also should experience the pain at the same time. If John experiences joy? Jacob also should have a similar experience. If Choudhury is stung by a scorpion? Banerjee also should suffer from the pain. But this is not the case. When Rama suffers? Krishna rejoices. When John is jubilan? Jacob is depressed. When Choudhury suffers from the sting of a scorpion? Banerjee is enjoying his breakfast. Fields are different, bodies are different, minds are different and the individual souls are different from each other. But the knower in all these fields is one. Pleasure and pain are the Dharmas (functions) of the mind only. The individual soul is in essence identical with the Supreme Soul. The knower of the field or the Self is not affected by pleasure and pain, virtue and vice. He is the silent witness only. Pleasure and pain are the functions of the mind. They are ascribed to the Self through ignorance. The ignorant man regards the physical body as the Self. He is swayed by the two currents of likes and dislikes, he does virtuous and vicious actions and reaps the fruits of these actions, viz., pleasure and pain, and takes birth again and again. But the sage who knows that the Kshetrajna or the knower of the field or the Self is distinct from the body is not swayed by likes and dislikes. He identifies himself with the pure, eternal? Absolute or the Supreme Self and is always happy and actionless, though he performs actions for the welfare of humanity. The disease of Timira (partial blindness) which causes perception of what is contrary to truth pertains to the eye but not to the man who perceives. If the disease is removed by proper treatment he perceives things in their true light. Even so ignorance, doubt, pleasure and pain, virtue and vice, likes and dislikes, false perceptions as well as their cause belong to the instrument (the mind) but not to the silent witness, the knower of the field, the Self. In the state of liberation wherein there is annihilation of the mind, there is no ignorance and the play of the two currents of likes and dislikes does not exist there. If false perception, ignorance, pleasure and pain, doubt, bondage, delusion, sorrow, etc., were the essential properties of the Self, just as heat is the essential property of fire, they could not be got rid of at any time. But there have been sages of Selfrealisation in the past like Sankara? Dattatreya? Jada Bharata and Yajnavalkya who possessed extraordinary supersensual or intuitional knowledge, who were free from false perception, doubt, fear, delusion, sorrow, etc. They were not conscious of Samsara but they had perfect awareness of the Self. Therefore, we will have to conclude that the Self is ever free, pure, perfect, eternal and that ignorance inheres in the instrument (the mind) and not in the Self. Ignorance born of Tamas acts as a veil and prevents man from knowing his essential nature as,the ExistenceKnowledgeBliss Absolute. It causes perception of what is ite the contrary of truth and causes doubt or nonperception of truth. As soon as knowledge of the Self dawns these three forms of ignorance vanish in toto. Therefore these three forms of ignorance are not the attributes of the Self. They belong to the mind, the organ or the instrument. Mind is only an effect or a product of ignorance. The wheel of Samsara or the worldprocess rotates on account of ignorance. It exists only for the ignorant man who perceives the world as it appears to him. There is no Samsara for a liberated sage. Any disease of the eye cannot in any way effect the sun (the dity presiding over the eye). The breaking of the pot will not in any way affect the ether or space in the pot. The water of the mirage cannot render the earth moist. Even so ignorance and its effecs cannot in the least affect the pure, subtle, attributeless, formless, limbless, partless and selfluminous Kshetrajna or the Self. Ignorance does not touch the Self. (Cf. X.20XIII.32XVIII.61)

यह कहाँ घटित होता है

यह श्लोक कुरुक्षेत्र के रणभूमि में स्थित है जहाँ युद्ध शुरू होने से ठीक पहले अर्जुन ने हथियार फेंक दिए थे और वे पश्चाताप, भ्रम और करुणा की गहराई में डूबे हुए थे। श्री कृष्ण ने पहले 'संख्य योग' (ज्ञान का मार्ग) के माध्यम से आत्मा की अमरता समझाकर उन्हें सात्विक बनाया था, जिसके बाद वे अब 'क्षेत्र-क्षेत्रज्ञ विभाग' पर चर्चा कर रहे हैं। इस संदर्भ में कृष्ण अर्जुन को यह स्पष्ट करना चाहते थे कि केवल शारीरिक ज्ञान नहीं बल्कि आध्यात्मिक पहचान ही मुक्ति का मार्ग है, जो अर्जुन की भ्रमित स्थिति को दूर करेगी।

आज के जीवन में

आजकल कई लोग नौकरी के तनाव या घर-परिवार में झगड़ों से घबरा जाते हैं और खुद को 'शारीरिक शरीर' ही मानकर दुखी हो जाते हैं। इस श्लोक का प्रयोग करते हुए, जब भी आप किसी कठिन निर्णय या भावनात्मक संघर्ष में हों, तो यह विचार करें कि आपके अंदर की चेतना (क्षेत्रज्ञ) वह नहीं है जो घबराती है, बल्कि स्थिर और शांत है। अपने आपको शरीर के दुख-सुख से अलग समझकर आप नौकरी या रिश्तों में अधिक धैर्य और स्पष्ट दृष्टि रख पाएंगे, क्योंकि आप जानते हैं कि ईश्वर आपके हर कदम को देख रहा है।

बच्चों के लिए सरल व्याख्या

बेटे, सोचो जैसे एक बड़ा खेत होता है जिसमें फसल उगती है, और उसके पीछे वही किसान रहता है जो पानी देता है और देखभाल करता है। इसी तरह हमारा शरीर वह 'खेत' है जहाँ हमारे विचार और कर्म होते हैं, लेकिन उस खेत के अंदर एक छोटा सा चमकदार दीया (आत्मा) रहता है जो सब कुछ जानता है। भगवान कृष्ण कहते हैं कि वे हर शरीर में बैठे उसी 'दीये' की तरह हमारे साथ और सभी जीवों के साथ जुड़े हुए हैं, इसलिए उन्हें पहचानना ही सच्ची समझदारी है।

दैनिक चिंतन

आज जब भी आपको कोई विचार या भावना उठते हुए महसूस हो, तो खुद से पूछें: क्या मैं वह शरीर और मन हूँ जो बदल रहा है, या वही अमली साक्षी हूँ जो इसे देख रही है? भगवान कृष्ण का यह संदेश हमें सिखाता है कि असली ज्ञान केवल तथ्यों को जानने में नहीं, बल्कि 'जानने वाले' की पहचान करने में निहित है। अपने जीवन की हर घटना को एक क्षेत्र के रूप में देखकर उस अटूट चेतना को ढूंढें जो आपके भीतर स्थित है और सभी अनुभवों से पार रहती है।

आज के लिए एक अभ्यास

अपने शरीर और मन को 'क्षेत्र' के रूप में देखें, जो बदलता रहता है। फिर अपने भीतर उस साक्षी चेतना की ओर ध्यान केंद्रित करें, जो इन सभी परिवर्तनों को जानती है पर स्वयं अप्रभावित बनी रहती है; यह अद्वितीय 'क्षेत्रज्ञ' आपकी वास्तविक पहचान है।

मुख्य शिक्षाएँ

  1. क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का भेद (Distinction between Field and Knower)
    शरीर, मन और इंद्रियाँ 'क्षेत्र' या खेत हैं जो कभी भी बदलते रहते हैं। इन सभी परिवर्तनशील तत्वों को जानने वाला चिंतक 'क्षेत्रज्ञ' है, जो अचंचल और नित्य होता है।
  2. सर्वत्र सर्वशक्तिमान ईश्वर की उपस्थिति (Divine Presence Everywhere)
    भगवान कृष्ण ने स्पष्ट किया कि वे स्वयं सभी क्षेत्रों में 'क्षेत्रज्ञ' के रूप में विद्यमान हैं। इसका अर्थ है कि प्रत्येक जीव और स्थान में परमात्मा की चेतना निवास करती है, जो हमें उसमें देखने का अवसर देता है।
  3. योग्य ज्ञान की परिभाषा (Definition of True Knowledge)
    वास्तविक ज्ञान केवल पुस्तकीय जानकारी नहीं, बल्कि क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के संबंध को समझना है। यह वह एकमात्र प्रक्रिया है जो मोक्ष या मुक्ति का मार्ग खोलती है और भ्रम से उबारती है।

विषय

आत्मा और ब्रह्म की पहचानक्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का विवेकअद्वैत वेदांत सिद्धांतपुरुष-प्रकृति तत्व ज्ञानईश्वर में समर्पण (भक्ति)मोह से मुक्ति

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  1. 13.20 — यह श्लोक प्रकृति (मूल क्षेत्र) और पुरुष (क्षेत्रज्ञ) के अंतर को विस्तार से समझाता है।
  2. 18.61 — इसमें ईश्वर का वर्णन किया गया है जो सभी जीवों की हृदय में स्थित होकर उनकी गति को नियंत्रित करता है।
  3. 2.47 — क्षेत्रज्ञ के रूप में ईश्वर का ज्ञान प्राप्त करने के बाद, कर्मों पर निर्भरता छोड़ने और धर्मात्मानुसार कार्य करने की प्रेरणा मिलती है।

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अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न

क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ में क्या मुख्य अंतर है?
क्षण 'क्षेत्र' शरीर, मन, बुद्धि और इन्द्रियों का समूह है जो बदलता रहता है, जैसे कपड़े या फसल। वहीं 'क्षेत्रज्ञ' वह चेतनात्मक प्रेक्षक (आत्मा) है जो इन सबको देख रहा होता है लेकिन स्वयं नहीं बदलता; यह हमेशा अचंचल और शांत रहता है।
इस श्लोक में 'भारत' कहकर कृष्ण क्यों बुला रहे हैं?
'भारत' शब्द का प्रयोग अर्जुन के लिए किया गया है क्योंकि वे भरत वंश (बहुरा) से संबंधित थे। भगवान यह संकेत देना चाहते थे कि जो व्यक्ति अपने पूर्वजों की महान परंपरा और धर्म को जानता हो, उसे तुरंत इस गहन सत्य को स्वीकार करना चाहिए और अज्ञान में न रहें।
क्या क्षेत्रज्ञ केवल कृष्ण हैं या हम सबके भी?
गहराई से देखने पर दोनों बातें सही हैं; भौतिक स्तर पर हर जीवात्मा अपने शरीर का 'क्षेत्रज्ञ' होती है, लेकिन सर्वोच्च सत्य में समस्त क्षेत्रों की वास्तविक क्षेत्रज्ञ ईश्वर (कृष्ण) स्वयं ही हैं। कृष्ण कह रहे हैं कि अंततः वही एक चेतना सभी के भीतर विराजमान है जो सब कुछ जानती और अनुभव करती है, इसलिए उसे पहचानने से मुक्ति मिलती है।
इस श्लोक का आधुनिक जीवन में क्या महत्व है?
आज के तनावपूर्ण युग में यह शिक्षा हमें सिखाती है कि हम अपने शारीरिक दुखों या मानसिक भ्रमों को अपना सारा अस्तित्व न समझें। जब हम जान लेते हैं कि हमारी वास्तविक पहचान उस स्थिर चेतना (क्षेत्रज्ञ) में है जो ईश्वर द्वारा प्रकाशित होती है, तो हम किसी भी परिस्थिति में शांति और धैर्य बनाए रख सकते हैं।
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