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भगवद्गीता 13.20

Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga · हिन्दी अनुवाद

भगवद्गीता 13.20 — "प्रकृति और पुरुष इन दोनों को ही तुम अनादि जानो। और तुम यह भी जानो कि सभी विकार और गुण प्रकृति से ही "
भगवद्गीता 13.20 — Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga
प्रकृति और पुरुष इन दोनों को ही तुम अनादि जानो। और तुम यह भी जानो कि सभी विकार और गुण प्रकृति से ही उत्पन्न हुए हैं।।
संस्कृत

प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि | विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसम्भवान् ||१३-२०||

लिप्यंतरण

prakṛtiṃ puruṣaṃ caiva viddhyanādi ubhāvapi . vikārāṃśca guṇāṃścaiva viddhi prakṛtisambhavān ||13-20||

इस श्लोक का अर्थ क्या है?

श्री कृष्ण अर्जुन को समझाते हैं कि प्रकृति (पदार्थिक विश्व) और पुरुष (आत्मा/चेतना) दोनों ही आदिहीन या बिना शुरुआत वाले हैं। इसमें यह स्पष्ट किया गया है कि दुनिया में होने वाले सभी बदलाव, विकार और गुण केवल प्रकृति से उत्पन्न होते हैं, न कि पुरुष या आत्मा से। मुख्य शिक्षा यह है कि हमें दोनों का अस्तित्व समझना चाहिए लेकिन अपने आप को कभी भी उन परिवर्तनशील बदलावों की तरह न मानें जो केवल प्रकृति में चलते हैं।

इसके पीछे का सिद्धांत

इस श्लोक का मूल आधार सांख्य दर्शन (Sankhya) है, जो ज्ञान योग की एक प्रमुख शाखा के रूप में कार्य करता है। यह 'पुरुष-प्रकृति' भेद को स्थापित करके अज्ञानता (अविद्या) का नाश करता है और बताता है कि दुनिया भर के परिवर्तनशील गुण केवल प्रकृति के खेल हैं, न कि चेतना की विशेषताएँ। यह दार्शनिक सिद्धांत गीता में 'विवेक' (विचार-निर्वाह) और अज्ञान से मुक्ति का मुख्य आधार है।

शब्दार्थ
प्रकृतिम् matter, पुरुषम् spirit, च and, एव even, विद्धि know, अनादी beginningless, उभौ both, अपि also, विकारान् modifications, च and, गुणान् alities, च and, एव even, विद्धि know, प्रकृतिसंभवान् born of Prakriti
पारंपरिक भाष्य
Steps are necessary to reach the top floor of a building. Even so, steps are necessary to reach the summit of the knowledge of the Self. That is the reason why Lord Krishna took Arjuna to the summit of knowledge step by step. He first taught Arjuna the nature of the field, then knowledge, ignorance or nonwisdom, and ultimately the knowable. When a child is to be fed,the intelligent mother divides the food into small portions and feeds the child little by little. Even so Lord Krishna fed His spiritual child Arjuna with the spiritual food little by little. Lord Krishna says O Arjuna I will give you the same teaching in another form by the description of the Spirit and Nature. Till now the Lord expounded the knowledge of the field and the Self in accordance with the philosophy of the Upanishads. Now He explains the same knowledge in accordance with the Sankhya philosophy, but without accepting its dual nature in the form of discrimination between the Spirit and Nature. Vikaras Modifications from the MahatTattva or intellect down to the physical body the twentyfour principles of the Sankhyas. The Self within is changeless. All changes take place in Nature. Mulaprakriti (the Primordial Nature, the Unmanifested) becomes modified into Mahat, egoism, mind, the great elements and other minor modifications. Just as coolness and ice, the day and the night, are inseparable, so also matter and Spirit are inseparable. The three alities Sattva? Rajas and Tamas are born of Nature (matter). All actions proceed from the mind, the lifeforce, the senses and the physical body. According to the Sankhya philosophy? Prakriti and Purusha are not only eternal and beginningless but also independent of each other and selfcreated. According to Vedanta philosophy? Prakriti or Maya originates from Brahman and is, therefore, neither selfcreated nor independent. Isvara has Maya under His perfect control. Maya is His causal body. Maya is His illusory power. Matter and Spirit are the Natures of Isvara. Know that these two are beginningless. That which has no beginning is Anadi. As Isvara is eternal? His two Natures also should be eternal. (This is according to the Sankhyas.)Isvara possesses these two Natures (superior and inferior) by which He causes the creation, preservation and destruction of the universe. Therefore He has the Lordship and rules over the universe. The two Natures have no beginning. Therefore they are the cause of Samsara. The inferior Nature (Apara Prakriti) which consists of the eightfold division of Nature referred to in chapter VII, verse 4, is the Prakriti of chapter XIII, verse 19. The superior Nature (Para Prakriti) referred to in chapter VII, verse 5, is the Purusha of chapter XIII, verse 19. Purusha here means Jiva (the individual soul).Even a child smiles and experiences exhilaration, grief, fear, anger, pleasure and pain. Who taught it The impressions of the virtuous and vicious actions of this birth cannot be the cause of these. The impressions of the previous birth alone are the cause of all these. They (the impressions) must have a support. From this we can clearly infer the existence of the individual soul in the previous birth and that the individual soul is beginningless. If you do not accept that the individual soul is beginningless, the two defects of Kritanasa (nonfruition of actions performed) and Akritabhyagama (causeless effect) will creep in. Pleasure and pain which are the fruits of virtuous and vicious actions done previously will pass away without being experienced. This is the defect of Kritanasa. So also, one will have to enjoy pleasure and pain, the fruits of good and bad actions which were not done by him previously. This is the defect of Akritabhyagama. In order to get rid of these two defects we will have to accept that the individual soul is beginningless. The scriptures,also emphatically declare that the soul is beginningless.

यह कहाँ घटित होता है

यह श्लोक महाभारत के कुरक्षेत्र युद्ध क्षेत्र में स्थित है, जहाँ अर्जुन ने अपने सैन्य का दृश्य देखा और अपनी पत्नी-पिताओं को मारने की घबराहट में संदेह किया था। श्री कृष्ण उस समय गीता के 13वें अध्याय 'क्षेत्र क्षेत्रज्ञ विभाग योग' में हैं, जहाँ उन्होंने पहले शरीर (क्षेत्र) और उसके जानकार (पुरुष) का भेद समझाया है। अर्जुन अभी भी अपनी आत्मा की शाश्वतता को पूरी तरह से स्वीकार नहीं कर पा रहा था, इसलिए कृष्ण उसे प्रकृति के नियमों और पुरुष के स्थिर होने के बीच के मूलभूत अंतर को स्पष्ट करने के लिए यह श्लोक बोल रहे हैं।

आज के जीवन में

मान लीजिए एक व्यक्ति नौकरियों में लगा हुआ है और उसे किसी परियोजना की असफलता या समझौते से बहुत दुख हो रहा है, जिसे वह अपनी पहचान का हिस्सा मान लेता है। इस श्लोक के अनुसार, आपको यह समझना होगा कि 'असफलता' प्रकृति (परिस्थितियों और गुणों) की एक घटना है जो आती भी जाती है, लेकिन आपकी वास्तविक पहचान या आत्मा उस दुख से कभी नहीं बदलती। जब आप यह अंतर जान लेंगे कि बुरी खबर प्रकृति का विकार है न कि आपके 'पुरुष' की कमजोरी, तो आप तनाव मुक्त होकर उचित निर्णय ले पाएंगे और भावनात्मक रूप से संतुलित रहेंगे।

बच्चों के लिए सरल व्याख्या

जैसे एक फिल्म स्क्रीन पर चालती है और उसमें कोई भी दौड़ता-पुटता या रोता नहीं, बल्कि सिर्फ किरणों का खेल होता है, वैसे ही हमारी आत्मा (मूल व्यक्ति) शरीर के अंदर रहकर चल रही होती है। प्रकृति वह स्क्रीन और फिल्म है जो बदलती रहती है—कांटे लगते हैं या फूल खिल जाते हैं, लेकिन आपकी आत्मा कभी नहीं टूटती और न ही उसे दुख होता है। यह सीखा जाता है कि हमें उस चलने-फिरने वाली कहानी (प्रकृति) को पहचानना चाहिए ताकि हम अपनी असली शांत चेतना (पुरुष) को भूलकर डर न जाएं।

दैनिक चिंतन

आज आप शायद अपनी भावनाओं या बाहरी परिस्थितियों में फंसे हुए महसूस कर रहे हों, लेकिन यह समझें कि ये सब केवल 'प्रकृति' की विक्रियाएं हैं। आपको उस गवाही को पहचानने का समय दें जो इन सारे बदलावों से ऊपर है और कभी नहीं टूटती। जब आप स्वयं को सिर्फ एक घटना में बंधे हुए न मानकर, वह अमर साक्षी समझेंगे तो मन की शांति अपने आप वापस आएगी।

आज के लिए एक अभ्यास

आज अपनी सांसों में स्थिर होकर यह सोचें कि शरीर और मन केवल एक 'क्षेत्र' है, जो बदलता रहता है। अपने भीतर छिपे उस अमर चेतना (पुरुष) को पहचानने का प्रयास करें जो इन सभी परिवर्तनों से अप्रभावित और शांत बैठा है।

मुख्य शिक्षाएँ

  1. अनादि प्रकृति और पुरुष का द्वैतत्व
    श्री कृष्ण बताते हैं कि जड़ प्रकृति (मन, शरीर) और चेतन पुरुष (आत्मा) दोनों ही बिना किसी आरंभ के अस्तित्व में हैं। यह द्वैत समझना आवश्यक है ताकि हम अपनी वास्तविक पहचान को भूलकर प्रकृति की गलती न करें।
  2. सभी परिवर्तन प्रकृति के ही कारण हैं
    शरीर में होने वाले विकार, मन में उठने वाले गुण और सभी भावनाएं पूरी तरह से 'प्रकृति' की उत्पत्ति हैं। पुरुष स्वयं इन परिवर्तनों का कर्ता नहीं है, बल्कि यह केवल प्रकृति का खेल है जो उस पर आरोपित होता है।
  3. सत्य ज्ञान: 'मैं' और 'मेरा' का भेद
    यह श्लोक हमें सिखाता है कि बदलने वाला सब कुछ प्रकृति में है, जबकि वह जो देख रहा है (पुरुष) अपरिवर्तनीय है। इस ज्ञान से ही मोक्ष की ओर पहला कदम उठाया जाता है क्योंकि आत्मा को शरीर या मन के साथ न मिलाकर अलग देखा जा सकता है।

विषय

पुरुष-प्रकृति भेद (Purusha-Prakriti Distinction)आत्मा की अमरता (Eternity of the Soul)संसार के विकार और गुणज्ञान योग का सारअनादि तत्वों की समझकर्म और कर्तृत्व का भ्रम

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  1. 13.29 — यह श्लोक इस बात का विस्तार करता है कि जो पुरुष को प्रकृति के साथ एक समझता है, वह मोक्ष की ओर नहीं बढ़ पाता।
  2. 13.2 — इस श्लोक में 'क्षेत्र' और 'क्षेत्रज्ञ' (शरीर और आत्मा) के अंतर को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया है।
  3. 15.7 — यह श्लोक बताता है कि जीवात्मा कैसे प्रकृति में फंस जाती है और उससे मुक्त होने का मार्ग क्या है, जो इस विषय की गहराई को बढ़ाती है।

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अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न

श्लोक में 'पुरुष' से क्या अभिप्राय है?
इस श्लोक और गीता के संदर्भ में 'पुरुष' का अर्थ चेतना, आत्मा या वह सत्य दर्शाक तत्व है जो स्थिर रहता है। यह व्यक्तिगत जीवात्मा को भी कह सकते हैं जो कभी नहीं बदलती, न जन्म लेती है और न मरती है। इसे प्रकृति से अलग एक स्वतंत्र वास्तविकता के रूप में समझा गया है जिसे हमें पहचानना चाहिए।
यह श्लोक कहता है कि सभी विकार और गुण प्रकृति से ही हैं, इसका क्या अर्थ है?
इसका मतलब यह है कि दुनिया में होने वाले कोई भी बदलाव (जैसे सुख-दुख), या हमारी स्वभाव की स्थितियाँ (गुण जैसे सत्व, रज और तम) केवल पदार्थिक विश्व प्रकृति का खेल हैं। आत्मा या चेतना इनमें शामिल नहीं होती; वह इनके गवाह मात्र है। इसलिए जब भी कोई कष्ट या बदलाव आए, तो उसे 'मेरा' न मानकर इसे प्रकृति के नियमों की तरह स्वीकार करना चाहिए।
'अनादि' शब्द का इस संदर्भ में क्या महत्व है?
'अनादि' का अर्थ है जिसका कोई आरंभ या शुरूआत नहीं हुई है और न ही उसका अंत होगा। कृष्ण यह बता रहे हैं कि प्रकृति (पदार्थिक विश्व) और पुरुष (चेतना) दोनों की उत्पत्ति किसी एक बिंदु से नहीं हुई, बल्कि वे हमेशा-हमेशा के लिए मौजूद रहते हैं। इसका उद्देश्य यह समझाना है कि चूंकि इनकी कोई शुरुआत नहीं है, इसलिए इन्हें नष्ट होने वाला या अस्थायी मानकर उनसे डरना भी व्यर्थ है।
क्या इसका उपयोग हमारे दैनिक जीवन में कैसे किया जा सकता है?
जब आप किसी कठिन निर्णय के तहत हों या भावनात्मक रूप से परेशान हों, तो यह श्लोक आपको सिखाता है कि 'तनाव' और 'परिस्थितियां' प्रकृति का विकार हैं, न कि आपकी आत्मा की कमजोरी। इस चेतनता के साथ जब आप देखते हैं कि समस्याएं बदलती रहेंगी लेकिन आपका मूल स्वरूप स्थिर है, तो आप अधिक शांत और तार्किक निर्णय ले पाते हैं। यह दृष्टि आपको अनावश्यक भ्रम से मुक्त करके जीवन को बेहतर ढंग से जीने में सहायता करती है।
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