भगवद्गीता 14.5

Gunatraya Vibhaga Yoga · हिन्दी अनुवाद

हे महाबाहो ! सत्त्व, रज और तम ये प्रकृति से उत्पन्न तीनों गुण देही आत्मा को देह के साथ बांध देते हैं।।

संस्कृत

सत्त्वं रजस्तम इति गुणाः प्रकृतिसम्भवाः | निबध्नन्ति महाबाहो देहे देहिनमव्ययम् ||१४-५||

लिप्यंतरण

sattvaṃ rajastama iti guṇāḥ prakṛtisambhavāḥ . nibadhnanti mahābāho dehe dehinamavyayam ||14-5||

इस श्लोक का अर्थ क्या है?

भगवान कृष्ण अर्जुन से कह रहे हैं कि प्रकृति की तीन गुणियाँ—सत्त्व, रज और तम—इंसान को इस शरीर के साथ बांधे रखती हैं। ये तीनों गुण आत्मा को स्वतंत्र नहीं होने देते और उसे जन्म-मरण के चक्र में फंसाए रखते हैं। महाबाहो (शौर्यवान) संबोधन से कृष्ण यह स्पष्ट कर रहे हैं कि भले ही हमारी आत्मिका अविनाशी है, लेकिन ये गुण उसे शरीर की सीमाओं तक बांधे हुए महसूस कराते हैं। इसका मुख्य सिद्धांत यह है कि मुक्ति तभी संभव है जब इन प्रकृति के बन्धनों को समझकर त्यागा जाए।

इसके पीछे का सिद्धांत

यह श्लोक 'संख्य' दर्शन पर आधारित है जो प्रकृति की उत्पत्ति और गुणियों (प्रकृतिक तत्व) का विश्लेषण करता है, जिसे गीता में 'गुणत्रय विभाग योग' के रूप में विकसित किया गया है। यह सिद्धांत बताता है कि भले ही आत्मिका अविनाशी और निश्चल (अव्यय) है, लेकिन वह प्रकृति की इन तीन गुणियों द्वारा बांधी हुई मानी जाती है जब तक कि ज्ञान का मार्ग नहीं अपनाया जाता। यह 'कर्मा योग' के लिए एक आधार तैयार करता है क्योंकि कर्मों को निष्ठा से करने में ही इन बन्धनों को तोड़ने की प्रक्रिया शुरू होती है।

शब्दार्थ

सत्त्वम् purity, रजः passion, तमः inertia, इति these, गुणाः alities, प्रकृतिसंभवाः born of Prakriti, निबध्नन्ति bind, महाबाहो O mightyarmed, देहे in the body, देहिनम् the embodied, अव्ययम् the,indestructible

पारंपरिक भाष्य

Sattva is the best. Rajas comes next. Tamas is the lowest and the worst. The three alities indicate the triple mentality. They produce attachment in the individual souls, delude them and bind them down, as it were, to Samsara. Just as the three conditions of childhood, youth and old age are found in the same body, so also the three alities inhere in the mind. The soul gets limited by identifying itself with body and the three alities. It is subject to birth and death and experiences happiness and misery, pleasure and pain, joy and sorrow till it realises its identity with the supreme Self. The word Guna is usually translated as ality. It does not signify property, attribute or ality, such as the blue colour of a cloth. Gunas are really the primary constitutents of Nature and are the basis of all substances. Therefore it is not proper to call them alities inhering in substances. If you want to attain freedom or perfection, if you wish to become immortal, you must rise above the modes of Nature. You must transcend the Gunas. If the water in the vessel is agitated, the reflected sun in the water also appears to be agitated through Pratibimba Adhyasa (superimposition of reflection on water). Even so the pure unchanging Self appears to be bound by the alities of Nature through superimposition. In reality the Self is ever free and untainted. It is beyond them. The Gunas which are only forms of ignorance are ever dependent on the knower of the field. They bind, fast, as it were, the knower of the field. They have him as the basis of their existence. A knowledge of the Gunas and their operation is very necessary. Only if you have this knowledge can you free yourself from their clutches. Mahabaho Mightyarmed with strong and sinewy arms reaching down to the kness. This is a very auspicious sign. Yogis and sages have such beautiful arms. These three Gunas are present in all human beings. No one is free from the operation of any one of the three alities of Nature. They are not constant. Sometimes Sattva predominates at other times Rajas or Tamas predominates. Sattva has the characteristic of effulgence. It is also harmony and goodness or purity. Rajas is passion or activity. Tamas is inertia or darkness. Analyse all phenomena in terms of these three. Know their characteristics. Stand as a witness of these alities. Do not identify yourself with them. Separate yourself from them. Become a Gunatita. You will attain Supreme Peace, immortality and eternal bliss. (Cf. XIII.22)

यह कहाँ घटित होता है

यह गीत का चौदहवां अध्याय 'गुणत्रय विभाग योग' पर आधारित है, जहाँ कुरुक्षेत्र के युद्धभूमि में भगवान कृष्ण अर्जुन को उपदेश दे रहे हैं। इससे पहले, श्रीकृष्ण ने संख्य और योग दर्शन की बुनियादें समझाई थीं और अब वे प्रकृति की तीनों गुणियों के बारे में विस्तार से बता रहे हैं ताकि अर्जुन अपनी दुविधा को हल कर सके। युद्धभूमि पर खड़े होकर जब कृष्ण 'महाबाहो' कहते हैं, तो वे अर्जुन की शौर्यशाली प्रकृति और उनके मन में पली भ्रान्ति के बीच का संघर्ष को स्वीकार कर रहे होते हैं। यह वाद-विवाद उस समय होता है जब अर्जुन अपने कर्मों (युद्ध) से अनिश्चित थे, और कृष्ण उन्हें बताते हैं कि यह अनिश्चिता इन गुणियों के प्रभाव में ही है।

आज के जीवन में

एक आधुनिक उदाहरण के तौर पर देखें: जब कोई व्यक्ति नौकरी या बिजनेस की बड़ी सफलता (राज) और शांति/आरोग्य (सत्त्व) में फंसकर चिंतित हो जाता है, तो वह अक्सर आलस्य (तम) के कारण निर्णय लेने से कतराता है। इस स्थिति में व्यक्ति को लगता है कि उसकी खुशी या दुख पूरी तरह उसके कामों और परिस्थितियों पर निर्भर हैं, जबकि वास्तविक 'आत्मा' इन सबके बाहर निश्चल होती है। जीवन के एक कठिन फैसले (जैसे करियर बदलना) में यदि आप समझें कि आपके मन को सत्त्व-राज-तम का मिश्रण प्रभावित कर रहा है, तो आप अधिक स्पष्ट दृष्टि से निर्णय ले पाएंगे और परिणामों के प्रति कम चिंतित होंगे।

बच्चों के लिए सरल व्याख्या

मित्रों, सोचिए जैसे हमारे शरीर में तीन तरह की ऊर्जाएं काम करती हैं: एक सुंदर और शांत (सत्त्व), दूसरी तेज और उत्साह भरी (राज), और तीसी आलस्य वाली (तम)। कृष्णजी बता रहे हैं कि ये तीनों ताकते हमारी मन को इस शरीर के साथ ऐसे बांध देती हैं जैसे किसी बच्चे का हवा में उड़ने वाला पतंग धीरे-धीरे जमीन पर गिर जाता है, तो भी वह डोर से जुड़ा रहता है। जब तक ये तीनों गुण हमारे मन को नियंत्रित करते हैं, तब तक हमें लगता है कि हम सिर्फ यही शरीर हैं और न कोई अमृत आत्मा जो इससे ऊपर हो सकती है।

दैनिक चिंतन

क्या आपने कभी सोचा है कि आपके दैनिक व्यवहार, चिंताएं और सुख-दुःखा का मुख्य कारण बाहरी परिस्थितियाँ नहीं बल्कि प्रकृति के ये तीन गुण हैं? जब हम समझते हैं कि सत्त्व, रज और तम देह को ही बांध रहे हैं और वास्तविक 'देही' (आत्मा) स्वतंत्र है, तो जीवन का बोध गहरा हो जाता है। आज से आप अपने मन की प्रतिक्रियाओं में थोड़ा विराम लेंगे और जानेंगे कि यह गुणों का खेल नहीं बल्कि आत्म-साक्षात्कार की ओर एक कदम है।

आज के लिए एक अभ्यास

आज के लिए अपनी श्वास पर ध्यान केंद्रित करें और महसूस करें कि आपका मन सत्त्व, रज या तम में से किस गुण का वर्चस्व स्वीकार कर रहा है। प्रार्थना करें कि 'देही' (आपकी आत्म-शक्ति) इन तीनों के बंधन को तोड़कर स्वतंत्रता की ओर अग्रसर हो सके।

मुख्य शिक्षाएँ

गुण प्रकृति के ही उत्पादन हैं
सबसे पहले यह समझना आवश्यक है कि सत्व, रज और तम बाहरी शक्ति नहीं बल्कि 'प्रकृति' (प्राकृतिक ऊर्जा) से उत्पन्न होते हैं। ये गुण हमारे चरित्र को आकार देते हैं लेकिन वे मूलतः पदार्थ के रूप में कार्य करते हैं, न कि हमारी सच्ची पहचान।
देह और देही का भेद
यह श्लोक स्पष्ट करता है कि ये गुण 'देहे' (शरीर) को बांधते हैं, न कि 'देहिन्म्' (आत्मा-धारक व्यक्ति की चेतना) को। आत्मा अविनशील और स्वतंत्र होती है, जबकि शरीर और मन इन बंधनों में फंस जाते हैं।
महाबाहो के लिए विशिष्ट सन्देश
श्री कृष्ण अर्जुन को 'महाबाहो' (धनुष धारण करने वाले) कहकर संबोधित कर रहे हैं, जो दर्शाता है कि यहाँ एक साहसिक युद्ध और आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता है। इन गुणों के बंधनों से मुक्त होने का मार्ग स्वयं को पहचानने में निहित है, न कि बाहर किसी शक्ति पर निर्भर रहने में।

विषय

प्रकृति के तीन गुणआत्मा और शरीर का संबंधमोक्ष की बाधाएंज्ञान योगकर्तव्य और निर्लप्सताअविनाशी आत्मा

अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न

क्या ये तीनों गुण (सत्व, रज, तम) हमेशा आत्मा को बांधे रखते हैं?

हाँ, जब तक व्यक्ति इन तीन गुणों के प्रभाव में रहता है और उन्हें पहचानने वाला ज्ञान नहीं प्राप्त करता, वे उसे शरीर की सीमाओं से जोड़े रखते हैं। हालांकि, गीता बताती है कि सत्त्वगुण भी कभी-कभी आकर्षित कर सकता है लेकिन यह अंततः बन्धन ही होता है जब तक कोई इनसे ऊपर नहीं उठ जाता।

'अव्यय' शब्द का क्या मतलब है और यह कहाँ प्रयोग हुआ?

'अव्यय' का अर्थ है 'जो नष्ट नहीं होता या जो कभी समाप्त नहीं होता', जिसका संदर्भ आत्मा के बारे में दिया गया है। भगवान कृष्ण कहते हैं कि देही (आत्मिका) शरीर से बांधी हुई है लेकिन स्वयं अविनाशी और सदाव्य है, जो इन गुणों द्वारा प्रभावित होती रहती है लेकिन नष्ट नहीं होती।

क्या हमें अपने मन के तीनों ही गुणों को त्याग देना चाहिए?

गीता का सिद्धांत यह नहीं है कि सभी गुणों को पूरी तरह मिटा दिया जाए, बल्कि यह है कि इनमें से किसी एक में भी न फंसकर 'सर्व-व्यापक दृष्टि' रखी जाए। सत्त्वगुण को प्रश्रित करना चाहिए लेकिन उसे भी 'मोक्ष के लिए बाधा' मानना होगा जब तक आत्मिक ज्ञान प्राप्त नहीं होता, ताकि व्यक्ति इनसे ऊपर उठ सके।

यह श्लोक हमारे दैनिक जीवन में कैसे मदद कर सकता है?

जब भी आप किसी निर्णय को लेकर घबराते हैं या चिंतित होते हैं, तो यह समझने से कि आपके मन पर सत्त्व (शांति), रज (उत्साह/लालच) और तम (आलस्य) का मिश्रण प्रभाव डाल रहा है, आप अपनी स्थिति को बेहतर संतुलित कर सकते हैं। यह ज्ञान आपको परिस्थितियों के प्रति अवास्तविक चिंता से मुक्त करता है और आत्मिक शांति की ओर ले जाता है।

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इस श्लोक का अर्थ क्या है?

इसके पीछे का सिद्धांत

यह कहाँ घटित होता है

आज के जीवन में

बच्चों के लिए सरल व्याख्या

दैनिक चिंतन

आज के लिए एक अभ्यास

मुख्य शिक्षाएँ

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